Aún en el fondo del estanque puede renacer una chispa de esperanza

"At the moment of death we will not be judged according to the number of good deeds 

we have done or by the diplomas we have received in our lifetime. We will be judged 

according to the love we have put into our work." 

Madre Teresa  de Calcuta 

     Esta película, aún en lo sombrío del escenario,  es un sublime canto a la vida entonado no solo por una banda de sonido excelente sino por los ideales de su protagonista. Clément Mathieu, un profesor de música desempleado, se sintió fuertemente conmovido al estar frente a un grupo de niños que vivían cruzando la línea entre la rebeldía catalogada como maldad y los castigos excesivos e injustos. Para él sólo eran niños inocentes de su presente y almas llenas de deseos y sueños, infantiles, fantásticos algunos, pero sueños que demostraban que también ellos querían algo mejor  en el futuro. El sólo hecho de dudar acerca  de si esos chicos eran “causas perdidas” sin importar el ambiente, lo que sufrían, la edad que tenían, sus familias, hizo que el profesor sustituto  dudara. Y esta duda lo condujo a la acción. El pensó – “No son buenos pero están cantando.”- Frente a los actos “no buenos”, creía vislumbrar la esperanza. Si los niños eran capaces de apreciar la música, quizás ella pudiera ser usada como elemento de cambio dentro del grupo.

            ¿Pero fue lo de Clément Mathieu sólo una idea intuitiva basada en la música como herramienta y último recurso? Probablemente no. La educación es comunicación con otro que con su presencia conmueve la existencia. Y en ese “yo” y ese “otro” hay un “nosotros”. Desde ahí puede construirse o destruirse. La educación aspira a la construcción del hombre, a hacerlo más humano en el mundo de la vida que se presenta. Así es como en este cruce de alteridades se construyen y descubren significados. Pero, ¿qué significados pretendía construir o descubrir el prefecto?

            Clément Mathieu apuntaba a ir más allá de la formación de un coro con fines académicos. Buscaba cambiar el sentido y la percepción de la realidad y del mundo  como se mostraba dentro del reformatorio. Pero antes que nada, debió confiar en los niños, y a la vez poner ante ellos un desafío. Los perseverantes ensayos mostraban que Clément Mathieu no era “como los otros maestros”. Él esperaba algo de los alumnos, los alentaba y los corregía negociando los castigos, ocultando la identidad de “los culpables”, devolviéndoles la falta de respeto por la ironía bonachona y entablando con ellos una relación más personal que la que hubieran tenido antes con otros preceptores. Sabían que Mathieu era más flexible y poco a poco empezaron a confiar en él y a quererlo porque notaban su preocupación por ellos y su dedicación, también con Morhange, el  mejor  del coro.

           Clément Mathieu no sólo se valió de la música, en tanto experiencia estética, para cambiar las circunstancias de hastío, desinterés y violencia que los niños vivían a diario. Utilizó también  la influencia y el contacto humano donde el sujeto pone en juego su voluntad y su libertad. Porque no puede educarse sólo “una parte” del hombre sino que se lo educa en torno a la totalidad que ya es en sí.

            Para que la educación perfeccione al hombre es condición sine qua non encontrarse con el otro y reconocerlo como persona. Sin ésta no puede despertarse al hombre de su encierro que no es otra cosa que la prescindencia de la necesidad de hacer de este mundo un lugar habitable para todos. El hombre que busca educarse sin salir de la perspectiva individualista, sólo busca instrucción. La instrucción, el conocimiento en sí, no compromete voluntades en torno a mejorar la propia  existencia y la de los demás.  La instrucción necesita de cerebros que piensen y la educación, además de esto, necesita de corazones capaces de latir. Es en “lo educable” del hombre donde este “corazón-razón” puede hacer que él se busque a sí mismo y aspire a trascender lo meramente físico y vuelva sus ojos y su accionar hacia lo esencialmente humano. Sólo la educación puede causar en el hombre el no permitir que el misterio de la existencia deje de estremecerlo cada día, razón motora de su deseo por descubrirse y develarse a sí mismo en cuanto a lo que es y lo que podría llegar a ser, aquello que puede llenar el corazón humano.

           

            Clément Mathieu fue un maestro que comprendió no sólo la dimensión social de sus alumnos sino también su dimensión universal, la continua búsqueda del hombre de un lugar en el mundo (alojados quizás en los deseos de escapar de los muchachos) y, en la doble transferencia de objeto y afecto como parte del hecho educativo, produce, como el amor, algo en aquellos a quienes se educa. Por lo cual, me atrevo a decir, queridos amigos, que la educación no es posible si primero no se cree en el ser humano, en lo que es el hombre y lo que puede llegar a ser. Una especie de filantropía basada en la fe de las potencialidades existentes, como simiente de lo bueno, bello y verdadero que en él habitan.